Александр Невский. Образ праведного князя в русском и румынском Средневековьи и в кино

11 мая 2021 года во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике (город Владимир) я прочиталa открытую онлайн-лекцию на тему: «Александр Невский. Образ праведного князя в русском и румынском православном Средневековьи и в кино ». 

Лекция является частью культурно-просветительского юбилейного проекта, проводимого в историческом городе Владимире, посвященного 800-летию со дня рождения святого благоверного Александра Невского, Великого князя Киевского, Владимира и князя Новгородского. 

Я говорилa молодой аудитории, состоящей в основном из студентов-историков и богословов, а также из писателей, филологов и других специалистов, об общих знаменателях средневековой истории России и Румынии, о православных традициях правления в наших княжествах и воеводствах, o ”доброй политике”, понимаемой как христианский государсвенный домострой, о решающей взаимосвязи между политическим лидером и его духовным советником (олицетворяемой в парадигматических диполях: Св. блгв. Дмитрий Донской-Преп. - Сергий Радонежский и Св. блгв. Степан Великий - Преп. Даниил Пустынник), о богословии истории и о том, как личности наших благоверных князей и воеводов (особенно Александра Невского и Степана Великого) отражаются в кинематографе наших стран. 

Видеозапись лекции можно смотреть на странице киностудии Кaтариос, одого из соорганизаторов мероприятия.

или на: https://www.facebook.com/1180427792/videos/10222384535780478/

Лекция начинается в мин. 3:40. Приблизительная длительность: 1 час. 

Представляет кинорежиссер Екатерина Цветкова, инициатор и организатор проекта.  

Александр Невский и Стефан Великий в фильмах Сергея Ейзенштейна; Мирча Дрэгана. На нижнем ярусе: Преп. Сергий Радонежский благословляет Св. Дмитрия Донского; Препод. Даниил Пустынник учит Св. Стефана Великого

О румынских новомучениках по радио Град Петров - 12 ноября

В понедельник 12 ноября 2018, в 19.15, по радио Град Петров (73,1 FM), в рамке передачи У нас в гостях, под заголовком "Православная Румыния", прозвучит мое интервъю на тему:  Страдание за веру и родину в румынских коммунистических тюрьмах.
Ведущий: Людмила Зотова.

(по обычному приемнику можно слушать только в Санкт-Петербурге и частично в Ленинградской области).
На спутниковом телевидении ТРИКОЛОР можно слушать по всей России.
В интернете - http://www.grad-petrov.ru/.
Повтор передачи:  13.XI в 11.00 и 15.XI в 01.10 (время московское).
Продолжительность: приблизительно 50 минут.


На той же радиостанции "Град Петров" 19 ноября в 19.15 выйдет в эфир мое интервъю об Андрее Тарковском и его восприятии сегодня, в рамке той же передачи У нас в гостях. 

Повтор передачи:  20.XI в 11.00 и 22.XI в 01.10.

Песню нельзя остановить! - об Александровском хоре, письмо из Румынии

Прямо на следующий день после праздника святого русского богатыря Ильи Муромца (1 января), муромский портал http://www.murom.ru/node/17544 опубликовал мое эссе о трагедии крушения российского самолета. Факт , что именно журнал из Мурома отозвался на мою статью не случаeн, ведь смерть  российских воинов-перцов, благотворителей и мироносцев - фактически, смерть в бою - такого-же рода подвиг, как и жизнь боголюбивого воина, заступник православия, Ильи Муромца!  

______________________________________________________________ 

На портал Murom.ru, который потрясённо отозвался на крушение ТУ-154 несколькими публикациями, пришло письмо от  нашего доброго друга и читателя, известного владимирского кинодокументалиста Екатерины Цветковой. Она много ездит по миру, она верующий, православный человек - и тоже множит добро по всему свету. У неё много милосердных и талантливых друзей по всему миру, в т.ч. и французский музыкант Николя Челоро, который по её просьбе даст 8 января в Муроме единственный бесплатный концерт в ДК им. 1100-летия г. Мурома (подробнее - см. нашу Афишу). 

 

Е. Цветкова: "Дорогая Татьяна Ивановна, посмотрите, пожалуйста, текст моей подруги из Румынии - доктора киноведения Елены Дульгеру. Она написала об Ансамбле Александрова. Может, это будет интересно Вашему порталу Murom.ru?! ОБНИМАЮ! ​Катя"​

ТИДа: - Да, Катюша, любая весточка о мире, сострадании и укреплении дружественных связей с Россией вопреки войнам, ненависти и жестокости - это нам всегда интересно. Послание Елены - всему миру - взволновало. Оно - в унисон. Сегодня 9-й день скорби по погибшим в крушении ТУ-154 экипажу, журналистам, музыкантам и доктору Лизе и по всем пассажирам в их последний полёт в небе. Они рухнули в Чёрное море, но их светлые души, верим, вознеслись к небесам.

Елена ДУЛЬГЕРУ (Бухарест, Румыния)

Александровский хор: Песню нельзя остановить!

Кто боится военной музыки? Теперь часть ее рифм звучат на небе...

Во время гастролей в Румынию, Александровский хор исполнил румынские песни с такой жизнерадостностью, благородством и профессионализмом, которые удивили румынскую публику: настоящий подарок от брендового хора России и искренний знак уважения к Румынии, на фоне межгосударственных отношений, от которых на благородство и уважение надеяться трудно. 

Вдохновленное исполнение в Бухаресте и Клуже просто воскрешало мертвых! Неожиданно веселая румынская песенка o веснe в исполнении русского военного солиста превращалась в воодушевленный призыв к народной гордости и достоинствy, обращенный румынам, гораздо более убедительный, чем обыкновенная военная музыка. Румынская публика была в восторге, аплодисменты не прекращались. Будто бы весна, воспетая русским воином в невинной пастушеской песенке, принимала  метафизический облик, глубоко духовный и народный, о котором трудно осмелиться говорить.

25 декабря они летели в Сирию, петь на Рождество. Oни знали, что рискуют жизнью. Ho им было о чем петь. И было кого поддержать.  Но не успели. Их коляда не дошла.

Россия и весь мир - в трауре после этой трагедии, одной из тех, которые меняют невозвратимо судьбу планеты. Но музыка не умирает. Она - самое сильное оружие нации. И, кажется, именно это кому-то не понравилось: уж слишком много добра, мужества, мира и солидарности сеяла эта музыка там, где другие стараются сеять ненависть, страх, раздор, недоверие. Уж слишком не походили солдаты официального Хора Красной Армии на диких кровожадных убийц, с которыми их хочет отождествить международная медийная пропаганда!

Но песню нельзя остановить! Кто её пел на земле, тот будет петь её и на небе. Оттуда она возвратится на землю с многократной силой, воспеваемая уже не людьми, а их Ангелами-хранителями.

В Интернет-пространстве сотни людей, которые до сих пор ничего не знали об Александровском хоре, пишут, что музыка этих одаренных и самоотверженных людей соединилa не только тех, кому она была предназначена, а передаeтся повсюду, как шоковая волна, воссоединяя людей, народы и территории, о которых никто и не думал!

Когда она выливается с неба (или с неба души), музыку нельзя остановить! Даже смерть её лишь умножает, подобно тому, как кровь мучеников становится семенем Христианства, надежды, любви. Да, именно мучеников, ведь они знали, что, отправляясь на поле боя, рискуют жизнью; даже если никто не думал, что жизнь их будет прервана так молниеносно. По православному обряду дни их отпевания совпадают с праздниками мучеников. 28 декабря поминают 20 тысяч мучеников, сожженных в Никомидийской церкви в день Рождества, а 29 декабря, 14 тысяч младенцев, убитых в Вифлееме Иродом. Это и есть многочисленная, народная  жертва исповедничества и невинности (ведь такие артисты - они тоже невинные!), приношенная для рождения Христа в мире. Рождения во плоти, но и заново рождения Христа в наших душах и в наших народах, в России и в мире. 

В подобные моменты, если у народа, которому дано пережить такую трагедию, - сильная вера, тайно происходит важный позитивный толчок. Сначала он не виден, но люди, переживающие это, его чувствуют; а постепенно он выходит в историю, объективизируется по мере того, как данный народ понимает свой смысл в истории и готов принять свой Крест. А тот, кто принимает Крест, наполняется светом для себя и других.

Я надеюсь, что эта жертва, о которой сейчас все скорбим, воссоединит Россию и всех добрых и миролюбивых людей и стран, больших и маленьких, и возродит  глубинные духовные ценности наших народов, в борьбе против насилия, равнодушия, извращения и зла, в борьбе за Жизнь и за присутствие Бога в истории". 

Помощь Божия русским через румын во время ВМВ по молитвам Св. Серафима Вырицкого

5-го апреля по новому стилю - день Св. Серафима Вырицкого. Его житие, пророчества и чудеса хорошо известны в Румынии, православные румыны имеют много благововению к нему. Но мало кто знает о помощи Божией, даной русским через румын во время Второй Мировий Войны, по молитвам Вырицкого Чудотворца.
"Что происходило в Вырице в годы войны, иначе как чудом не назовешь. Ни один из жителей поселка не погиб, во всем селении был разрушен только один жилой дом, действовала церковь. Это был единственный действующий храм во фронтовой полосе. По молитвам старца Господь помиловал Вырицу. Немцы, заняв поселок, расквартировали в нем часть, состоявшую из православных румын, да еще говорящих по-русски! По воскресеньям в церкви стояли солдаты в немецкой форме, крестились и соблюдали службы". 

А вот что в русском житие Старца не написано (http://www.otsy.ru/main/istorii_sviashennikov/prepodobnyy_serafim_vyrickiy_jitie.htm). Это я только что услышала от человека, достойного полного доверия.

Румынские православные, побывавшие в паломничестве в селе Св. Серафима Вырицкого (а паломничества туда организуют из Румынии нередко), рассзавывают, что во время оккупации сами румынские солдаты, "фашисты", открыли церковь, когда-то закрытыю большевиками, чтобы в ней вместе молиться им и местным жителям. Это поныне рассказывают сельчани, которые до сех пор с радостью встречают румынских паломников. Конечно, верим, что все это было по милости Божией и по молитвам Вырицкого Старца. 

Помолимся ему и Богу за дружбу православных народов, чтобы политические распри ее не ослабели!

O богословии истории

Когда речь идет о смысле войны - о духовном смысле самого разрушительного и абсурдного поведения человека - молчат даже  историки и философы. Только богословию дан шанс узреть и объяснить то, что с уровня человеческого невозможно. 

Что такое богословие истории? Божье промышление над народами, православными и инославными, христианскими и нехрисианскими; оно действует по тем же законам, как и Божье промышление о каждом человеке. Kаждый христианин знает, что его будущее (земное и особенно небесное) зависит от исполнении заповедей Божиих, то-есть от его веры, добродетели и деяний любви перед Богом и ближними. И каждый православный знает, что чем больше ему было дано, тем больше у него Бог востребует (а Православию было дано все, иначе говоря, Православиe лучше всеx вероисповеданий сохранило изначальное Откровение); и что за те же грехи он платит больше, чем инославный, ибо и ведает больше. Тe же Божии законы действуют и над народами.

О богословии истории никто не толковал проницательнее, как Святитель Николай Сербский в своей книге Война и Библия (Рат и Библија / The War and the Bible, 1931), а так же в более ранних работах и лекциях, посвященных религиозномy смыслy истории.

Глубоко озабоченный нравственным и духовным падением Европы (во временах молодости Владыки еще можно было говорить о Христиаской Европe), великий богослов - первый, кто оперирует духовный анализ прогрессии коллективного греха на протяжении веков, до современных стран и народов Европы и мира. Начиная с истории Ветхого Завета, Св. Николай замечает, как дары, откровения и нравственные законы, которами Бог одарил каждый народ, его тяготение к истине, добродетели и духовному росту, или наоборот, его материализм, грехи перед Богом, перед самим собой и перед другими народами определяют будущее данного народа, благоволение Бога к нему и, в эcxатологическом смысле, духовное спасение народа, его место в Царстве Небесном. 

Иссделуя судьбу семи богоотступнических народов Канаанa, наказанных Богом (Втор. 7:1), Св. Николай Сербский замечает: «Чтобы наказать вероотступнический и богоборствующий народ, Господь воспользовается иногда народами издалека: так были привезены израильтяне из Египта для назанания канаанских идолопоклонников, подобно тому, как задолго после этого издалека будут привезены Аттила и Чингиз-Хан для наказания европейцев, саразины для наказания испанцев, турки, для наказания балканцев»¹.  

Вот еще несколько цитат из писаний Сербскoгo Святителя на тему войны: «Все войны между христианами и язычниками, как и между христианами, с времен Христа до наших дней, имели одну и ту же суть: борьбy христианского понятия доброты и святости с языческими иллюзиями о могуществе и величии»². 

Oбразец любой войны - считает Св. Николай - первоначальное братоубийство Авеля Каином. «Та же демоническая зависть, которая охладила любовь наших прородителей перед Богом, охладила и любовь их первенца перед братом своем. Это второе беззаконие произошло как следствие и наказание первого, то-есть грехопадения Адама и Эвы. Видя своего младшего сына убитого, Адам и Эва не могли не почувствовать язвенный укол греха, совершенного ими в Рае перед Богом. Однако это было только началом. В чем состоит образцoвый характер этого беззакония? В том, что преступление человела перед человеком - сведствие преступления человека перед Богом. Или, если говорить о войне, что война человека против человека возникает как следствие войны человека против Бога. ... Это первичное начало всех грядущих воин понимается в свете Святого Завета по следующему:

1. Существует непримиримый закон греха.

2. война человека против человека - следствие войны человека против Бога.

3. Война родителей против Бога рождает войну сыновей одни против других.

4. Милосердие Создателя укрощает закон греха и тем самым позволяет продолжение рода человеческого на земле».

Следующие цитаты переведены автором этого блога из румынского издания книги «Война и Библия»:

«От качества мира зависит существование или нет будущей войны. Если ваша жизнь была бы угодна Богу в мирное время, несомненно недошлось бы до войны. Мир без Бога - колыбель грядущей войны».

«Своей Евангелией, Христос предложил и предписал, с целью преодоления других воин, войну человека с самим собой. Те, кто не воюют с самими собой, со своими страстями, пороками и грехами, точно воюют против Бога и ближнего».

«После апостазии или неверия всегда следует идолопоклонство: ибо сразу, как человек отказывается от Бога, он наполняет пустоту своего сердца какой либо другой вещью, которой поклоняется как высшей реальности или ценности. Он заменяет единство Бога с множеством идолов. Ниодин идолопоклонник никогда не поклонялся только одному идолу... По мере того, как кто-то может сегодня сориентироваться в духовном хаосе множества образованных европейцев и американцев, и по мере того, как можно перечеслить их самые тяжелые раны, у них сегодня 5 главных идолов, которым поклоняются как Богу: 1) материя как идол; 2) собственное эго как идол; 3) империя (государство) как идол; 4) нация как идол; 5) культура как идол [...] Из этих пяти идолов, двух можно назвать глупых, а трех - лицемерных. Глупы - национализм и культура, ибо они очень шумные и горделивые, а лицемерны - материализм, империализм и эгоизм, ибо те прячутся и, путем лжи, показываются под другом именем. Всех этих идолов можно назвать, языком Достоевского, «демонами»».
Следующие фрагменты книги переведены журналистом и писателем Александром Григорьевичем Раковым и опубликованы в сервере современной прозы Проза.ру.  

«.... Tолько в освещении Откровения можно понять и объяснить войну. Вся мировая литература вместе взятая далеко не объясняет войну так, как это делает Откровение. ... Bойна, как и всякое индиви­дуальное и общественное явление, зависит исключи­тельно от нашего отношения к Богу и Божьему закону. Это одинаково касается как нехристиан, так и христиан. Разница только в том, что у нехристиан война зависит от их отношения к Богу и Его закону, внедрённому в их совести и до некоторой степени истолкованному их мудрецами; а у христиан война находится в зависимости от их отношения к Единому Живому Богу и Его за­кону, явленному через Иисуса Христа.

…Bойна неизбежна для того, кто, отступив от Бога, питается неугодными Ему мыслями, чувствами и делами и навлекает на себя заразу войны. Пока люди своими мыслями, чув­ствами и делами воюют против Бога — напрасны их мечты о мире. Вопреки желанию людей война должна возникнуть там, где посеяны её семена… «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис. 48, 22). В наше время гораздо больше, чем когда-либо, кричат о мире — и готовятся к войне… Трудно поверить, чтобы такая двуличность не была наказана войной. Идолопоклонство мерзко Богу. Всё равно, по­клоняются ли люди Божьим или своим творениям; и то, и другое поклонение мерзко перед лицом Бога. Всякое идолопоклонство, как в наше, так и в минувшее время, бичуется Богом, посылающим разные тяжкие наказания, из которых самым тяжким и самым лютым является война.

Миссия Европы в том, чтобы самой жить по-христиански и помогать своим братьям, языческим народам, подняться ко Христу. Европа же сама впала в идолопоклонство. Из этого разлада проистекают все остальные, а за ними неизбежно следует война.

…На легкомысленный вопрос, каким образом Бог милости и любви допускает такие ужасы, как война, — можно ответить другим серьёзным вопросом: как люди, которым Бог ясно открыл Свою волю и Свой закон, могут без стыда и покаяния непрестанно оскорблять Бога и попирать Его закон? «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34, 6). Люди уже заслужили грядущую войну. Не будь Божьей милости и любви, война давно бы на­чалась. Воистину, не будь Божьей милосердной любви, меч — за грехи христиан — никогда бы не был опущен в ножны. Теперешний относительный мир, эта передышка, дана нам не за ум и культуру лю­дей, а по Божьей милости и любви; а также ради страха Божиего и молитв благочестивых и добрых людей, имеющихся в каждом народе Европы и Америки.

 
Могут ли спастись эти народы? Конечно, могут. Вопрос только в том, примут ли они это спасение. «Переменяет ли эфиоплянин свою кожу и барс полосатые пятна свои? Так и вы, привыкши к злому, можете ли делать доброе?» — спрашивал некогда Божий пророк израильтян пе­ред гибелью этого народа (Иер. 13, 23). Всё можно, если только люди захотят. Белая раса может изменить свой дух, исправить мысли, укротить свои стремления к не имеющим истинной ценности вещам и пойти к доброй цели за Тем, Кто сказал: «Я есмь Путь». Может, если захочет. Но захочет ли? От падения в пропасть до спасения из неё и безопасности — один шаг. Захотят ли люди отступить только на один шаг от ужасной пропасти, над которой стоят? Бог ждёт ответа на этот вопрос; ждёт, как отец, любящий и за­ботливый. Хотя бы ежедневно давали Богу отрица­тельный ответ, — по милости и любви Своей Бог ждёт; ждёт, не услышит ли от какого-либо на­рода добрый ответ, чтобы отклонить катастрофу.

Сейчас тратится много слов о разоружении. Но как может разоружиться народ, обременённый, «вооружённый» грехом? Грех внушает страх, страх куёт оружие; таким образом, через страх, грех готовит войну. О, если бы не этот проклятый страх! Но страх останется, пока есть грех. Волей-неволей грешники должны вооружаться. Если бы люди освободились от греха, кто бы тогда стра­шился, кто бы ковал оружие, кто бы готовился к войне? Никто.

Цель мира! Почему не говорят о ней? не говорят пред Богом и пред людьми? Ведь это очень важная тема! Во имя чего люди стремятся к миру, генерал? Спросите их, и они смутятся. Опра­вившись от своего смущения, одни ответят: ради культуры; другие: ради экономического прогресса; третьи: для сохранения произведений человеческого искусства; четвертые: для государства; пятые: ради обезпечения личного существования и т.д. — Вздор! Современные громкие слова о разоружении и мире издают звук фальшивой монеты. Люди не знают цели мира, которого добиваются. А тем, кто сей­час больше всего настаивает на мире, он нужен для более удобного и безпрепятственного поклонения своим идолам. К чему ведет подобный мир?Во время войны не было столько самоубийств, сколько сейчас, в наше мирное время!

Ради чего властители Европы и Америки на­стаивают на мире? Ради страха Божиего и славы Его или чтобы спокойнее пожинать плоды своей не­справедливости? Если верно последнее — а похоже, что верно, — тогда неудивительно, что им, вместо мира, будет послана война. Когда родился Владыка мира, хоры ангелов пели над Вифлеемом: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение». Прославление Бога, следовательно, должно быть на первом месте, и оно является необходимым условием истинного мира и благоволения среди людей. Если бы люди стремились к миру ради славы Божьей, то несомненно получили бы его и мир этот навсегда остался бы с ними.

Но разве вы хоть раз слышали от кого-нибудь из тех, кто настаивает на мире, что они дали обет воспользоваться миром во имя славы Божьей и для самоисправления? Такой обет совер­шенно необходим для истинного и прочного мира. Пусть нынешние миротворцы точно определят цель мира, исповедуя её громко, чтобы слышали их небо и земля, и тогда мы увидим, как отдалится от нас война.

Блажен правитель, который, познав Истину, вовремя призовёт народ свой к покаянию перед Богом Живым. Блажен народ, который вовремя скинет оружие своих грехов против Бога. Ни­какое зло не приблизится к нему. Не будучи вооружённым, он будет жить в безопасности, так как Всемогущий Господь защитит его непобедимой десницей Своей. Хотя бы у него не было ни одного меча — враги его будут безсильны перед ним и не перейдут границ его земли; Господь Саваоф не допустит их до этого. А если враги и перейдут его границы, то тем самым выроют себе могилу…

Блажен народ, который, освободившись от греха, первый освободится от вооружения. Такой народ примет великую миссию в мире. Он будет свет всем народам. Господь Бог прославит его невиданной славой и благословит его во веки.»

Источник: http://www.proza.ru/2008/03/11/543

Насколько проницателен и актуален Св. Николай Сербский и насколько важно как можно быстрее перевести все его творчество и на русский язык, может судить каждый.

1 «Razboiul si Biblia» («Война и Библия»), Editura Sophia, Bucuresti, 2007, p. 18; читать из румынского переводa книги можно прочесть на сайте: http://www.razbointrucuvant.ro/2010/08/25/sf-nicolae-velimirovici-razboiul-si-biblia-care-sunt-cauzele-viitorului-razboi/.

2 «The Religious Spirit of the Slavs. Sermons on Subjects Suggested by the War. Three Lectures Given in 1916 By Rev. Father Nicolai Velimirovic», http://www.fullbooks.com/The-Religious-Spirit-of-the-Slavs-1916x2701.html.

Pумыны горячо почитают батюшку Серафима

Опубликовано в журнале Покров/2011, под названием "Почитание преподобного Серафима Саровского в Румынии"

По-моему, нет православной церкви за границей Pоссии, не имеющей хоть бы одной иконы преподобного Серафима Саровского.

В самом центре Бухареста стоит старая Русская Церковь Свт. Николая Чудотворца, построенная в начале XX в. святым царем-страстотерпцем Николаем Романовым. Впоследствии она была подарена Никитой Хрущевым «румынскому братскому народу» и до сих пор хранит небольшую скромную икону преподобного Серафимa Саровского. 

Сколько богомольцев – и русских, проживающих в Румынии, и румын – успели тайно, а потом и свободно поклониться этому образу? После политических перемен 1989 г. обстоятельства сильно изменились. Официальные отношения с Россией повернулись почти на 180 градусов. Но если бoльшая часть прессы и политическая среда обеих стран ощущали в другой стране «недруга», то в церковной жизни все происходило наоборот. Православная Pоссия к тому времени открыла свой «железный занавес», а благоверные румыны радостно поспешили возобновить свои духовные силы в паломничествах к чудотворным местами и святыням России. Совершенно иная, нeзнакомая картина России открылась румынским верующим: это уже был не «Большой Брат», сильнейшая и устрашающая коммунистическая империя, а мирная православная страна, «сестра» по вере, страна людей, пострадавших, как и румыны, под игом богоборствующего коммунизма, однако влекущая теперь к себе сокровищами православного духа.

 Русская Церковь Св. Николая в Бухаресте

Потекли переводы из русских святых и богословов, от древних до самых современных. Уже 20 лет, как наши христианские издательства публикуют множество книг о православной России: о ее святых и святынях (не только переводы, но и оригинальные сочинения, сборники румынских и даже западных авторов), о русской Голгофе XX в. 

Несколько из них посвящены именно отцу Серафиму Саровскому: житие, наставления, чудеса, Акафист, Богородичная молитва... И несмотря на экономические трудности, переиздания этих книг практически не прекращаются: румыны особо горячо почитают святого Серафима! 

С 2000-х годов в Румынии начали появляться храмы и монастыри, посвященные великому Дивеевскому Чудотворцу. Их можно найти теперь во всех концах Румынии, от Яссах и Путны до Констанции, Арада и Орадя. Некоторые из них имеют даже частички мощей. А икон батюшки Серафима, как и Дивеевской Богородицы «Умиление», вовсе не сосчитать.

Подарок батюшки Серафима

Cразу после празднования Нового Года, 2 января, верующие румыны почитают вместе с Римским Епископом св. Сильвестром ( † 335) и св. Серафима Саровского. Помню, как в одну зиму, несколько лет назад, я встречала этот праздник вместе с русскими друзьями в монастыре Сихэстрия Путней – небольшой пустыни, недавно построенной неподалеку от знаменитой Путны св. Степана Великого, «Румынского Иерусалима». Обильные буковинские снега напоминали Россию, а дивная икона батюшки Серафима согревала заледеневшую горную пустынь, где несколько молодых стройных монахов пели Акафист нашему общему небесному покровителю. 

иером. Арсений Бока

Не знаю, кто в России слышал об отце Арсении Бока, проницательном богослове и духовнике, выдающемся интеллектуале, церковном живописце, мученике коммунистических лагерей, одном из сильнейших молитвенников и противостоятелей антихристианскому режиму в  жесточайшие 1950–1960 гг. Известно, что в своей юности, будучи на Афоне, иеромохан Арсений Бока помолился Царице Небесной, чтобы Она дала ему духовного наставника, и Пресвятая повела его в видении за руку на возвышенное место к сияющему батюшке Серафиму, который и научил его молиться. Духовная сила отца Арсения Бока, ясновидца и чудотворца, еще при жизни стала крепкой опорой для людей, ослабленных в вере, обескураженных нескончаемыми разрушениями и насилием богобоpствующего режима середины ХХ в. Это подарок Царицы Небесной и батюшки Серафима румынским православным. 

По Божией милости, «Радость моя!» становится «Радостью нашею»: дар небесного батюшки переходит политические и идеологические границы и воссоединяет в духе Евангелия то, что лукавством человеческим было разделено: единство Православия.

Изначальный интернет-источник - архив 2011 г. журналa Покров, http://www.pokrov.pro/includes/periodics/tema2/2011/0701/00006649/detail.shtml, теперь недоступен).
Последний источник: http://forum.dpni.org/archive/index.php/t-32178.html.

Фаворский свет в русской визуальной культуре: от фресок Дионисия до фотографий Юрия Холдина

Путник, посетивший Москву в 2011-12 гг. имел шанс познакомиться с незаурядном праздником духовной культуры. Грандиозная выставка под названием "Свет фресок Дионисия", расположенная в Музее московского кафедрального Собора Христа Спасителя и организованная Фондом "Фрески Руси" с благословения Святейшего Патриарха Кирилла, впервые собрала более 370 фотографий с образами ферапонтовских фресок Дионисия созданных московским фотохудожником Юрием Холдином (1954-2007).

Вереница высококачественных цветных экспонатов, расположенных в выставочном зале, окружающем верхний ярус могущественного московского собора, производит то чувство спокойствия и теплого блистающего света, типичное для фресок великого иконописца 15-го века.

Но только по мере прохождения по выставке и замечания точности и богатства деталeй рисунка и гармонии композиционных циклов, начинаешь осязать чудо. Великий Дионисий, которого мы знали по альбомам ‘60-’70 гг., был всегда блёклым, охро-желтая доминанта его фресок и отсутствие контрастов казались последствием бедности в пигментах местной географии (так ее и представляли искусствоведы тех времен!). Правда, тогдашние технологии печати тoже не блистали. Так, что в середине ХХ-го века оценки наивысшего превосходства и характеристика "премудрого", которыми современники оценивали легендарного иконoписца казались преувеличениями, или чисто риторическими формулами. Исxодя из советских альбомов его фрески не выдерживали сравнения с работами его блестящих предшественников Феофанa Грекa и преп. Андрея Рублевa. Убогое состояние Ферапонтовского монастыря, заброшенного уже за многие десятилетия, тоже сказало свое слово. Только после политических изменений ‘90-х годов начались реставрационные работы и фрески Дионисия предстали перед глазами современников в их истинном образе.

И вот в середине 90-х появляется фотограф, которому удается, без какого-то ни было высоко-технологического трюка, уловить на пленку реальную ценность фресок таинственного средневекового иконописца. Великий фотохудожник, но и духовно осведомленный православный христианин, воцерковленный человек. Художник с неисчерпаемыми терпением, упорностью и способностью самоотдачи. “Eму как художнику было обидно, что гений Дионисия бесконечно страдал в кустарном опыте полиграфического и копийного представления его, испорченного, искажённого, не имеющего подчас никакого отношения к первоисточнику”, – рассказывает искусствовед Екатерина Данилова. “Он почувствовал, что особая светоносность его фресок и изобилие графических и цветовых деталей лучше всего осязаются в поздние часы утра, то есть в кульминационный момент Божественной Литургии. Тогда атмосфера всего храма становится как-бы золотой”. И он начал свою долгую работу с пространством, светом и стенописью, моделируя свои фотокомпозиции, сохраняющие не только изящество и цветовую гармонию росписей, но и сам воздух, которым они дышат. Юрий Холдин не побоялся удержать тональность неоднородно освещённого храма, не побоялся зыбкости и капризной переменчивости дневного света, не справляясь с которым, прежде фотографы приоритетно избирали ночную съёмку при исключительно искусственном освещении. Избрав путь полуденного освещения, он стал создавать особые условия для плёнки, которая при многолетней работе в переменчивых условиях должна была неизменно и постоянно видеть цветовую температуру этого узкого диапазона времени. Методически перемещая леса с одного места в другое, он искал самый подходящий ракурс для выявления, как композиционного ансамбля, так и трудно осязаемых деталей или тех, которые замечаемы лишь при определенном освещении и при условии фронтального рассматривания их. Адекватно кадрируя композицию за композицией, в соответствии с иконописным каноном, так, как никакой жанровый альбом сейчас не делает. Стараясь адаптировать плоский глаз фотокамеры к неэвклидовым поверхностям средневековой архитектуры, не искажая геометрии каждой композиции.

Из 12 лет отданных проекту представления не только узкому кругу специалистов, имеющих к фрескам неограниченный допуск, а всему миру этого неповторимого древнерусского памятника, 7 лет длилась только съёмка параллельно с экспериментами по связи исходного изобразительного материала с издательско-типографским циклом. Эта важная цепочка подготовки никогда ранее не была отлажена столь тщательно. Такой глобальный художественный и технологический подход, в условиях совершенной самоотдачи, без какой либо государственной поддержки, вернее – вопреки её отсутствию – само по себе явление на сегодняшний день редчайшее.

  Справедливо говорят специалисты, что Юрий Холдин открывает новую эру в фотоискусстве. "Искусство фотописи", "писания светом" или "духовной фото-графии" – это термин не существующий в литературе по специальности, но Юрий Холдин нас заставляет его принять. Ведь если этимологически "фотография" это и значит ("писание светом"), практика приблизила понятие этого слова ближе к репортажному реализму или, в противоположном смысле, к иллюзионизму фарса или к отвлеченному субъективизму метафизической съемки. И это нормально, ибо сами пионеры фотографии воспринимали фотографию лишь как физическое, а не как существенно духовное явление. Это сугубо материалистическое понимание фотоискусства сохранилось до наших дней. Но свет - напоминают нам Юрий Холдин и eго комментаторы – есть, преимущественно, непрeкращаемое движение духа! Даже известный дуализм волна-частица квантовой физики иносказательно говорит именно об этой реалии, которой не был чужд средневековый религиозный человек!

Богословское понимание света (как движение и в первую очередь движение мысли, как жизнь, как Слово-Логос) естественно требует богословского подхода к фотоискусству, со всеми художественными, техническими, нравственными и духовными необходимыми требованиям, и Юрий Холдин открывает этот путь. Такой подход может нас привести к более широкому практическому пониманию концепта обратной перспективы и к расширению приложений данного понятия за грани иконографии – пока единственной дисциплины, его употребляющей.

Издание фотоальбома было тоже трудом самим по себе. Вторым трудом, таким же единичным, как это замечают специалисты, на всем мировом рынке альбомов искусствa. Подготовка к печати цветного фотоальбома требует такой же высокой точности, как и сама съемка фото экспонатов. Чувствуешь, что заходишь на территорию, технически неконтролируемую, простo доброго или плохого предзнаменования, где вещи или возвышаются, или рушатся сами по себе, где, впоследствии продолжительного человеческого труда, художественное загадочно перепретается с духовным, где Таинство или принимает и подталкивает вперед, или отбрасывает человеческие усилия без права на оправдание. Как при возведении великих соборов. Остаётся тайной – как получилось, но фото-фрески целиком сохраняют качество оригиналов.

Входим в светоносное облако фресок Дионисия, облако фаворского света (и это не пустое слово), концентрирующего на протяжение веков венец совместных деяний почти забытого в ритме ХХI века иконописца, жившего более 500 лет назад и художника фотографа Юрия Холдина – нашего современника (полностью создавшего издательские концепты альбома и выставки, странствующих теперь по России и Европe) и коллектива незаурядных специалистов, привлечённых мастером к созданию уникальных произведений полиграфического и фотографического искусства.

Видимо, воздушная, совершенно уравновешенная и спокойная музыкальность фресок Дионисия, oтмечeнная всеми специалистами, есть то, что соединяет и гармонизирует почти несовместимые эпохи и области деятельности. И мы ещё не сознаём её силу. “Фаворская музыкальность”. 

  

[Статья, опубликованная в газете "Фрески Руси" Nо. 9/2013 - адаптация доклада, представленного на Международной Конференции, посвященной Св. Григорию Паламе, "St Gregory Palamas: The Theological and Philosophical Significance of his work", Салоники, Греция, 7-15 марта 2012]

[О той же московской выставкe можно услышать в передаче  Радио Радонеж]. 


В сентябре 2015 доклад был прочтен на Международной Конференции Писателей на острове Тинос и впоследствии опубликован в литературном журнале 9 Муз:

Елена Дульгеру. Фаворский свет в Русской визуальной культуре: от фресок Дионисия до фотографий Юрия Холдина

   

Святые Румынской Православной Церкви

Собор румынских святых

Более, чем 15 лет назад меня попросили представить русским православным профиль румынской святости. Я выбрала наиболее значимых румынских святых из Румынского Патерика (выбор, конечно, не легкой) и перевела их жития: Св. Мученик Иоанн Валах, Преп. Дмитрий Бессарабовский, Св. Мученица Филофея из Арджеша, Св. Никодим из Тисманы, Св. Феодора из Сихлы. Через некоторое время текст появился в номере 9/1998 Журнала Московской Патриархии, который только нeдавно дошел до меня. Надеюсь, размещение текста на этом блоге ознакомит более широкий круг читателей с образами румынского православия.

МУШИНА ДОЛИНА

Паломничество в монастырь Св. Николая «Баламуч»* . Субъективный репортаж

Опубликованo в журнале «ДИКОЕ ПОЛЕ» № 6, 2004, в журнале "Голоса Сибири - Литературно-художественный альманах", выпуск пятый, и на портале Православие и мир (www.pravmir.ru, 9 июля, 2007).
Приз Дома Культуры имени «Ливиу Ребреану» - Айуд (Aiud) на VIII-ом Национальном Конкурсе Прозы – 1998.

Жила-была девушка, звали ее Муша. Она получила в приданое долину. Долину стали называть Мушиной долиной (Валя Муший). Из слияния румынского языка со славянским говором, «В» превратилось в «Б», согласные смягчились и название объединилось в одно слово. Сейчас люди называют и поселок, и скромный монастырь, уже за много веков находящийся здесь - Баламуч, и никто не помнит почему. Легенда этого имени хранится до сих пор в летописях церкви села Греч.

Маленький, кругообразный мир в середине леса, в сердцевине поля, в руках Богоматери. Чисто-белый. Всегда свеже побеленные стены. Дубы и березы, высокие-высокие – две благородные породы. Продолговатые стволы. Их короны, далеко в облаках. Осень. В руках Богоматери. Шагаю. С косынкой на голове, по прямой тропинке, отходящей прямо от деревенского трактира, там же и автобусная остановка. Несколько человек в трактире, мой одинокий вопрос, потом тишина. Ни единой души во всем чертополоховом поле, на заброшенной машино-тракторной станции. Комбайны, полуразрушенные стены, трактора. Обрывки перекрестков дорог, вот уже почти полдень, ветер показывает мне путь. Надо будет идти лесом. Это – время святой литургии. Смотрю назад, откуда пришла: всё так же, ни единой души. Свет становится слабее. Матушка Божия, обережешь ли Ты мой путь и теперь, когда погружаюсь во тьму?

“Сестру Флорику или матушку Евгению, от Марии. Я – подруга ее, которая… “ – повторяю про себя.

Встречает меня, в самый полдень, пустой двор. Церквушка, утопающая в цветах, побеленные стены. Я – дома. Шагаю, будто по двум раскрытым ладоням. Благодарю Тебя, Боже, что Ты благополучно меня привел! Прими меня как Тебе угодно в Твой сад, Пречистая Богородица! Колени – чело – земля – поцелуй.

За столом, четыри женщины. “Она здесь!” – монах выходит. “Которая из вас Сестра Флорика?” – спрашиваю. Все взгляды обращаются ко мне. “Садись сначало и покушай!”.

Отдыхаю. Узенькие и чистые коридоры. “Когда я познакомилась с Марией, она взяла меня к себе. Теперь ты будешь жить со мной.” Старинная пишущая машинка! – мы в монастырской канцелярии, мне говорят. Неужели я буду спать здесь?! Мышь! Или это мне показалось? Я не боюсь мышей!

“Завтра будешь прибирать во храме – ковры и иконы, вытирать пыль. А пока отдыхай!”.

Бродячий цыган. Входит в кухню не спрашивая, но есть отказывается. Через час появляестя снова. “Кого вы ищете? Батюшки сегодня не будет”. Воры здесь развелись, некому приглядеть. “Ты отнесла свои вещи в комнату?”

Полдень в саду. Несколько иноков, очень молодых и необыкновенно красивых, старый батюшка на скамье, две монахини. Душеполезное слово. О румынском королевстве и короляк, о неизученной (в школе) истории. Получаем благословление.

“Кабы кто тебя постриг, сказал бы, что золото!” – брат Александр. Чистый отрок, почти ребенок, как паж королевский. Такой красивый, что смущаюсь на него смотреть. (“Ты кто: девочка, или мальчик?” “Я – цветок!”).

Всенощная, всенощная, всенощная! Бьют в клепало** (било). Открываю окна кельи, чтобы лучше услышать. Чтобы не заснуть. Трепещущее, африканское. Как кровь. Знают ли монахи, что я чувствую? Холодный воздух. Колени во храме. Я таю от сна. Как теплое масло, в меня проникает сон. Открываю глаза. Певчий читает совершенно другое: опять заснула. С какой сладостью, с какой сладостной бездной, как якорем, меня тянет в сон! Свет совсем погас. Только две свечи возле двух икон. Два-три человека во храме. И двое-трое певчих. «Вся наша правда перед Тобой как выброшенная тряпка».

«Выросла я сиротой. Научилась грамоте в сорок лет. В школе попросила, чтоб мне дали аттестат об окончании четырехлетки, чтобы поступить на работу крановщицей. Они мне дали, а я даже читать не умела. Всё в жизни я делала с помощью Богоматери. Она меня научила читать. Я взяла книгу у моей напарнице крановщице, попросила Матушку Божию просветить мне ум и начала читать».

«А кто вам пояснил буквы? Кто вам сказал, что А – это А?». Она меня осматривает круглыми глазами, удивленная, как будто только сейчас понимает чудо. «Не знаю, так было» – сестра Анна. Кроткая, говорливая женщина. Ей было тоскливо спать одной, так что она рада, что я с ней в комнате. Она белит все паперти монастыря. С помощью Божией Матери. «Она меня научила делать правильный раствор извести. Попробуйте: слезает?». Нет, ни слезает.

В понедельник она работала с утра до вечера, побелила около 15 метров стен, вместе с потолками. Отказалась кушать, еда ее утяжеляет, когда работает. «Как лень мне было сегодня утром! Было холодно и шел дождь. Совсем не хотелось браться. Но я помолилась Божией Матушке, чтоб Она дала мне любви, дабы сделать все так, как надо. Я не хотела, чтобы Владыка, когда придет, увидел бы дело незаконченным. А теперь вот и солнце выглянуло!»

Любовь. Верую и умиляюсь. «И не будь неверующим, а верующим».

Солничный полдень. Гроздья винограда, покрытые голубизной созревают, нетронутые. Как приданое царевен из-за тридевяти земель. Откровение благодати. Никем не тронутые, только солнцем. Откровение девственности. Девственность – благодать – протоистория. Поэтому мы теперь ничего не понимаем. Девять морей, девять земель, одно чудо.

(В мире сужденном кончине, плод надо потребить, чтобы спасти от разложения. В мире бессмертия и вечной молодости, виноградные гроздья могут найти свой смысл в общении с Солнцем. Вот почему мы не умеем ценить целомудрие, потому что веруем в смерть, а не в Жизнь).

Поскольку я не задаю вопросов, каждый хочет мне высказаться. Собираю рассказы, недуги, тревоги, чудеса.

Второе всенощное бдение. Матушка Евгения берет меня и одного инока, чтовы проверить склады. Воруют дрова. Инок идет вперед и исчезает в темноте. Мы продвигаемся неспеша, через хозяйственные пристройки. “Я не боюсь, когда я не одна”. Ждем, почти затаив дыхание. “Не зажигай фонаря!”. Проходят длинные минуты. “Это вы свистнули?”. Инок возвращается.

“Кто будет есть грибы?”. Лес полон грибов. Брат Климент собрал целый мешок. Он их ломает на две части, моет прямо под краном, бросает на накаленную сковородку, вместе со сладким перцом. Пока еда кипит, он рассказывает. Монастырь старинный, ему несколько сотен лет. “Здесь был остров. Добирались только на лодке. Сам старец Клеопа*** повествует в своих воспоминаниях, как он сюда на лодке добирался. Озеро давно иссякло, осталась только часть, на расстоянии около 1 километра от села. Рыба там не очень водится. Вам покажит брат Александр. Дно бывшего озера простирается на сотни метров в лес. Оно заросло деревьями, лес разросся». Крепкий, румяный, в расцвете сил, брат Климент живет здесь уже лет двадцать.

«Здесь собирались гайдуки и прятали своих лошадей. Чего здесь только не бывало! И тюрьма была какое-то время. Потом пришла секуляризация**** и у нас отняли лес. Теперь покупаем дрова у лесника».

Златовласый, лицом со славянскими чертами, брат Александр бросил школу после девятого класса и пришел в монастырь. Даже не выбирал. Пришел прямо в Ситару. Вот уже три года как здесь находится и не жалеет. Любит пасти коров, любит чистый воздух, да и времени остается достаточно для чтения Псалтыри. Но послушание не делаешь там, где хочется. На этой неделе он дежурный на кухне. Что привело его сюда? Дурные лицейские «тусовки», домашние грехи, жажда чистой жизни. Смеется. Рассказывает о типичных конфликтах с преподавателями – «хотя я не был из самых худших» -, допрашивает меня об НЛО, о воссоединении православных с католиками, рок-музыке, гомосексуалистах, сатанистах. По поручению брата Климента, он меня водит по лесу за грибами и кизилом. Помогает собирать, но сам ничего не пробует. Светлый и искренний, у него нет ничего от сурового взгляда иных монахов. Находит среди листьев олений рог. Дает его мне. «Вот, сделайте себе ручку для ножа!». «Олени едят кизил прямо с дерева. Вы знали? Этот потерял свой рог». Любит краски. Очень желал бы писать иконы. (Но желания – это от «мира»…)

Здесь еще рассказывают о монахах, ушедших в мир, заведших семью. Мучением была им жизнь вне стен монастыря.

Внезапно меня одолевает чувство заботы и боязни, как тогда, когда держишь в руках тонкий фарфор, и желание предупредить об опасностях. Но будто он сам не знает? Может быть, слабая – это я.

Возвращаемся. Цветы провожают меня к воротам. «Когда придете еще? Надо было бы побыть до воскресенья. Обязательно приезжайте на Новый Год, здесь очень красиво! Привезите с собой и сестру Марию!». Кроткая, матушка Евгения дарит мне домашний кефир и куличи. «Сколько вас дома? Надо было взять бутылку побольше. Вы поели что-нибудь на дорогу?». Несу домой с собой всё изобилие. Неисчерпаемую тишину. И солнце почившие в цветах монастыря.

«Солдат так же, как и поэт, не имеет личной жизни» – говорил Никита Стэнеску*****. Прибавляю: так же, как и монах.
____________________________________________________

* В 50 км северо-восток от Бухареста, возле села Ситару. Раньше назывался схитом Ситару.
** Ритуальныя узкая и длинная доска в которую деревянным молотком выбивают определенные ритмы перед началом богослужения или в другие известные моменты в румынских монастырях [рум.: тоáка].
*** Клеопа Илие, архимандрит: известный румынский старец и духовник XX-го столетия (1912-1998).
**** Експроприация государством монастырского и церковного имущества во 2-й половине XIX-го века.
***** Выдающийся румынский поэт второй половины XX-го века. 

Отзыв читателя  Марии Каменкович о «Мушиной долине» на сайте журнала Дикое поле No. 6/2004

  “Мушина долина”.  Я иду дальше по бездонному Дикому Полю. Вот новое имя – Елена Дульгеру. Она ведет нас в монастырь “Баламуч”, что в 50 км от Бухареста, возле села Ситару, ведет через лес и чертополоховое поле к церквушке в цветах.
    Короткие фразы, скупые диалоги. В далеком, затерянном в румынских лесах монастыре живут люди, не произносящие слов всуе. Там всегда побелены стены, там честный труд и честная жизнь. Певчие в храме поют: “Вся наша правда перед тобой”, созревают в солнечный полдень гроздья винограда – “ как приданое царевен из-за тридевяти земель”, а собранные в лесу грибы “моют под краном и бросают на сковородку вместе со сладким перцем”... Инок рассказывает, что сотни лет назад монастырь стоял на острове и добирались до него только на лодке... Сейчас – многие бросают школу и приходят в монастырь, спасаясь от дурных “тусовок”. Здесь дух заботы и внимания к человеку, здесь особенно чистый воздух, здесь необыкновенная тишина. И последняя благодарная фраза: “Несу домой с собой все изобилие. Неисчерпаемую тишину. И солнце, почившее в цветах монастыря”.
    Я не знаю, кто она – Елена Дульгеру – поэт, прозаик, журналист, художник? Но она так описала два проведенных в обители добра, света и тишины дня, что мне, закоренелому атеисту, захотелось вдохнуть воздух “Баламуча”, который находится где-то очень далеко, возле румынского села Ситару.